腊月八日授戒。石灯心间二开士请秉拂普说。僧问 如何是正中偏。师云露柱立庭前。进云如何是偏中 正。师云唤甚么作露柱。进云如何是正中来。师便喝。 进云如何是兼中至。师云今日且共汝顚倒。进云如 何是兼中到。师云明日向汝道。进云。恁么则铁牛吼 出长空外。金殿褈褈显至尊。便礼拜。师乃云。旷劫来 事只在如今。蓦拈拄杖云。今日释迦老子在霈上座 拄杖头上成等正觉。诸人见么。卓一卓云。又歎奇哉 一切众生皆具如来智慧德相。但以妄想执著而不 证得。诸人闻么。若也直下闻得。不妨与释迦老子同 证。直下见得。不妨与释迦老子同成。既同证又同成。 正当恁么时。释迦老子即是诸人自己。诸人自己即 是释迦老子。自己即是释迦老子则自己不可得。释 迦老子即是自己则释迦老子亦不可得。证亦不可 得。成亦不可得。妄想执著亦不可得。智慧德相亦不 可得。只个不可得亦不可得。且道是个甚么。良久云。 皮肤脱落尽。唯有一真实。乃掷下拄杖复云。今日乃 世尊成道之辰。伏承诸山法友慕先老和尙遗风。特 到本山求受戒法。又蒙石灯心间二开士远来设齐。 慇勤启请要道。霈与众戒子发明个戒的道理。夫戒 之一字乃防非止恶为義。须知当人自己心体本无 是。何处有非。本无善。何处著恶。无善无恶无是无非。 净裸裸赤洒洒。怎奈众生日用而不知。既不知则于 无是非中妄构其非。无善恶中妄兴其恶。由是内炽 三毒外染六尘。汩没三界之中轮转四生之内。迷沦 苦海无有出期。是故世尊成道首立戒法。且为防其 非而止其恶。还其是而修其善。善极则恶化。恶化则 善亦不存。是极则非忘。非忘则是亦不立。譬如借路 还家。家还而弃路。假舟到岸。岸到而捐舟。又如国家 兵器益为讨乱诛姦安邦定国不得已而用之也。然 戒法虽多不出四种。曰五戒。曰沙弥十戒。曰比丘二 百五十戒。曰菩萨十重四十八轻戒。此四种戒虽有 世间出世间小乘大乘之不同。然皆以五戒为根本。 根本若深枝葉自茂。五戒者。一不杀生。二不偷盗。三 不婬欲。四不妄语。五不饮酒。凡受戒者须于此五戒 中深明止作。善达持犯。如不杀生是止。救护一切众 生是作。戒杀是持。故杀是犯。如不偷盗是止。修行檀 波罗蜜是作。戒盗是持。非理贪求是犯。如不婬是止。 精修梵行是作。戒婬是持。染心内萌是犯。如不妄语 是止。真实语质直语柔软语和合语是作。戒妄是持。 故妄是犯。如不饮酒是止。修行慧业是作。戒饮是持。 故饮是犯。若唯持而不犯止而不作。是人天五戒。若 持而不犯止而亦作。但安于自利不能利人。是声闻 五戒。若以此止作持犯自利亦复以此廣化众生。是 菩萨五戒。唯一五戒由持者不同。故有此种种差别。 更须知声闻持戒但执身不行。菩萨持戒直令执心 不起。从浅而至深。由近而致远。如倒食蔗法渐入佳 境矣。诸仁者。三界无安四大不实。光阴难可把玩。生 死不是细事。虽则已入佛门著佛袈裟受佛禁戒。若 不知有自己本分事。亦不知有三界生死苦。但乃耽 著髑髅。将谓百年可保留恋尘世。岂知万丈深坑五 欲火日夜烧心。六根贼时刻侵害。虽有出家受戒之 名。而无自利利人之实。一旦无常猝至。不觉不知错 过一生了也。岂唯一生错过。将恐百劫千生皆从这 裡错去。故古德云。地狱未是苦。向袈裟下失却人身 是为最苦。诸仁者。人身难得。佛法难闻。善友难値。今 日一会不是小缘。所以弗惜苦口相与策发。从今日 去。宜各人人发出世心。立出世志。行出世事。年深月 久习以性成。自然渐能回三毒为三聚净戒。回六识 为六神通。回烦恼为菩提。回无明为大智。非有假于 他術。乃自心之常分尔。复擧高沙弥参药山。山问甚 处来。答云南嶽山来。山曰甚么处去。答云江陵受戒 去。山曰受戒图甚么。答云图免生死。山曰。有一人不 受戒亦无生死可免。汝知么。答云恁么则佛戒何用。 山曰这沙弥犹挂唇齿在。至晚上堂。山召曰。早来沙 弥在何处。高沙弥出众立。山曰。我闻长安甚闹。汝还 知么。高沙弥云我国晏然。山云何不受戒去。高沙弥 云。知是般事便休。更唤甚么作戒。师曰。高沙弥最初 发心受戒便要图免生死。志气何等猛烈。及药山推 出个无面目汉。要与渠相见。渠到这裡却自疑云。恁 么则佛戒何用。及闻药山曰这沙弥犹挂唇齿在。方 乃知归。故药山再勘云。长安甚闹。渠便解道我国晏 然。从此更不挂域中日月。独立劫外乾坤。凛凛高风 千古莫继。虽然如是。大丈夫汉人人鼻中有窍。若个 皮下无血。岂肯甘自陆沉不求出離。敢问大众。只如 药山道有一人不受戒亦无生死可免底。且毕竟是 阿谁。参。